诗篇中的基督12 | 咒诅诗乃是教会争战之诗
教会争战之诗
Christ in the Psalms
」咒诅诗/上
对于某些人对咒诅诗所持的否定观点，我们可以称之为所谓的“甜美耶稣”的心态，他们认为应该只有“甜美的耶稣”。
在我们教会，我们只唱诗篇，其他的诗歌我们不唱。但是有的时候，我也在我们附近的一些其他的改革宗的教会也讲道，那么他们除了诗篇以外也唱圣诗。那么有一次，我就告诉别人我的立场。那么他不赞同我的立场，但是他非常得爱我们的主。又一次我在那里讲道，我仅仅选了诗篇，唱诗篇。那么我讲道完了聚会完了之后，他就跟我对话，那些对话很有意义。他说，“今天晚上我蛮高兴的，因为我们只唱诗篇，而今天早上我们所唱的，不过是那些甜甜软软的诗歌！”诗篇里面所教给我们的有许多非常庄重严肃的武器。而人所写的诗歌，倾向于不写像诗篇这样的表达。
在北美的改革宗长老会，过去总想把诗篇进行更正，希望出新的版本。我所谓我们出新的版本的意思是，我们把里面歌词的翻译，翻得更准确。我们1970年就出了一个版本，有一个人就写信给修订版委员会。那么在他写信的建议当中，他就说，中间有一些诗篇应该从我们的诗本中删除掉。那么其中他所建议删除的呢，就是咒诅诗。
很多人他们的建议就是根据自己的想法与理性。我们的起始点应该是建立在神的话是真理的基础上，我们不过是罪人。如果我们发现我们的想法跟圣经的观念不合的时候，我们该怎么做？我们应该要放下我们的思想，归正为圣经的观点。但是罪人的倾向是什么呢？按照我们人的形象造一个神，而不是把我们的形象转换成为神的形象。我们喜欢的宗教是我们觉得蛮不错的宗教。
那么在美国的军队当中有“军牧”，那么他们称“军牧”为什么呢？称为鼓舞士气的人。但是这些军牧他们最有效的功用是什么呢？就是他们可以根据圣经鼓舞这些军人，让这些军人在战场上可以坚立。我们应该要对神的荣耀有一份忌恨之心，不维护神荣耀的我们应该发出忌恨。我们的忌恨之心不是要维护我们自我的形象。那让我们回到圣经，来看圣经里面怎样说这些诗歌。
刚刚你们背诵了提摩太后书3:16，圣经都是神所默示的。大卫在撒母耳记下23:2-3，“耶和华的灵借着我说，他的话在我口中。以色列的神，以色列的磐石晓谕我说，那以公义治理人民的，敬畏神执掌权柄。”他的立场与提摩太后书3:16提摩太的观点是一样的，这些话都是神的话。他说什么呢？他说，耶和华的灵借着我说，你想，如果大卫所写的这些诗不过是人的话的话，你想神会把这些诗篇留到永恒吗？不，这是神自己的话。他要我们认得、了解。
我们想想十字架，是不是非常甜蜜软酥酥的呢？神的儿子在十字架上尝了地狱的滋味，因为他与神隔绝。但是耶稣基督所受的那个极可怕的苦难是为着你我的罪的缘故。有一次有一个教会的姊妹跟我说，她说，神可以有别的方法救我们，他可以不用耶稣受死的方法救我们。如果你听见这样的话，你怎样回应？我对她的答案是说，如果神可以用的别的方法来救我们，却选择这种方法来救我们，我们的神就是一个很残忍的神。如果耶稣可以不死来救我们，而神却让他死了，那神就是一个残忍的神。但是神既然这样设计了，那就是说，耶稣必须这样受害。
很多人想旧约的律法是非常严酷、残忍的。他们想到新约的神是很慈爱、很仁慈的。可是，如果你想到新约中的十字架是比旧约当中任何的记载都更残忍。如果我们想到那个地狱之火是为魔鬼以及跟随魔鬼的人所预备的，那个岂不是更残忍吗？
我们看启示录6:1-8
“我看见羔羊揭开七印中第一印的时候，就听见四活物中的一个活物，声音如雷，说，你来。我就观看，见有一匹白马，骑在马上的拿着弓。并有冠冕赐给他。他便出来，胜了又要胜。揭开第二印的时候，我听见第二个活物说，你来。就另有一匹马出来，是红的。有权柄给了那骑马的，可以从地上夺去太平，使人彼此相杀。又有一把大刀赐给他。揭开第三印的时候，我听见第三个活物说，你来。我就观看，见有一匹黑马。骑在马上的手里拿着天平。我听见在四活物中，似乎有声音说，一钱银子买一升麦子，一钱银子买三升大麦。油和酒不可糟蹋。揭开第四印的时候，我听见第四个活物说，你来。我就观看，见有一匹灰色马。骑在马上的，名字叫作死。阴府也随着他。有权柄赐给他们，可以用刀剑，饥荒，瘟疫（瘟疫或作死亡），野兽，杀害地上四分之一的人。”
那么这些骑马的，当我们读完这些圣经之后，你看这些骑马的是非常甜蜜的呢，还是这些骑马的是非常暴力的？我们说骑这些马的是谁？其实骑马的只有一位，就是主耶稣基督。在那里说，他胜了又胜，他的名字叫做“死”，阴府也随着他。他把“死”与“阴府”带到世上来。我们有没有看见，在神的眼中，我们的悖逆以及我们的罪恶是多么得可怕。有的时候，我们把我们的罪以及我们的悖逆轻描淡写到一个地步，好像是我们的罪与悖逆不那么可怕。
那么在我的书房里有两本书，这两本书的作者，是一个世纪以前在纽约的一个牧师。他在那两本书里面就提到他在他的教会以及他跟他教会以外人的一些交往的事。有一段时间，有一个男孩子就对着礼拜堂的玻璃扔石头。那时，他跟一个预备要加入教会的人正在谈话。他在跟那个人谈话的时候，他在想，这个预备要加入教会的人呢，很可能，在多年以前也对着教会窗户扔石头。他就问这个人，是不是几年以前，你也跟那些男孩子一起在教会外面扔石头。他回答，哦，我不是像那些人那么坏。这个牧师他做了一件判断错误的事，他让那个人加入教会，成为教会的成员，但是没多久，这个人就从教会退出去，就离开了教会。那个跟他谈话的人之所以离开教会的原因就是，他认为他自己不是太坏的人。
我们看见，骑在四匹马上的那一位是基督。透过这些经文我们看见，我们所犯的罪在神的眼目中多么可怕，神必须审判邪恶。我们刚才读了，这四匹马以及骑在四匹马上的，我们来念启示录6:9-11，“揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道，并为作见证，被杀之人的灵魂。大声喊着说，圣洁真实的主阿，你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢？于是有白衣赐给他们各人。又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的，和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目。”
那么请注意这些殉道的人，他们呼喊，要求神伸冤。请注意，那些殉道的人所喊出伸冤的话，这些话与诗篇当中的咒诅诗是没有区别的。可是，这不是在旧约，这是在新约。这些人已经死了，他们不会再犯罪了。所以他们的祷告跟他们的呼求就是公义的呼求。因为已经死的殉道者是不会犯罪的。一个已经死了的不会犯罪的殉道者，他们的祷告必然是义的呼声。他们的态度是公义的态度，也是敬虔的态度。我知道这对有些人听起来是蛮难接受的。但这是我们从这节圣经所能得出的唯一结论。
所以我们可以这样说，咒诅诗是教会争战的诗。这些诗不是诗人报私仇的诗，是教会争战的诗。我们的救主曾经唱了这些诗歌，所以我们可以与他同唱。如果没有我们的救主，我们就不能唱这些诗。我们这样说，如果我们不在基督里面，我们在基督之外唱这些咒诅诗，会发生什么情形，我们就是自我咒诅。这样清楚吗？知道吗？如果我们在基督之外唱咒诅的诗，我们就是自我咒诅。罪人必须要毁灭，好让我们在天上享受一个无罪的天庭的生活。那不就是应该要发生吗？这些祷告不就是公义的祷告吗？我们不能够比我们的神更圣洁。不要忘了，神的仇敌一直想要摧毁神的国度。